Captive Mind Feima 💴 国家缺钱了应该怎么办？写给所有关心社会现实与人类命运的读者 “危机出现——信用收缩——经济恢复——信用扩张——危机再次出现”的循环从未被打破。时至今日，金融工具变得更加复杂，用于管理信用的概率模型更加先进，降低风险的新型保险合同也已经出台，国家作为“最后贷款人”积极发挥作用，但信用体系的不稳定性依然让人担忧，2008年全球金融危机的惨状仿佛仍在眼前。 历史是一面镜子，照出的不只是过去，更是未来的影子。后疫情时代，我们如何应对下一场金融危机？本书不只是象牙塔里的学术作品，更是值得认真反思的现实教材——只要贪婪的人性没有改变，从这段惨痛的金融史中汲取教训就永远不迟。 ——————————

💴 国家缺钱了应该怎么办？写给所有关心社会现实与人类命运的读者 “危机出现——信用收缩——经济恢复——信用扩张——危机再次出现”的循环从未被打破。时至今日，金融工具变得更加复杂，用于管理信用的概率模型更加先进，降低风险的新型保险合同也已经出台，国家作为“最后贷款人”积极发挥作用，但信用体系的不稳定性依然让人担忧，2008年全球金融危机的惨状仿佛仍在眼前。 历史是一面镜子，照出的不只是过去，更是未来的影子。后疫情时代，我们如何应对下一场金融危机？本书不只是象牙塔里的学术作品，更是值得认真反思的现实教材——只要贪婪的人性没有改变，从这段惨痛的金融史中汲取教训就永远不迟。 —————————— 【专家推荐】 “文纳林德这部关于英国 17 世纪金融革命的新思想史著作，因最近发生的一些历史事件而备受关注。本书描述了信用作为一个概念的兴起过程，它在17世纪的英国推动了前所未有的金融创新，与此同时，作者也批判了这一新方向背后的一些假设，揭示出本书标题正是来自‘信用体系带来的意外之灾’。文纳林德将信用史与炼金术、死刑和奴隶制等各种现象联系在一起，而以往的历史学家很少这样做。文纳林德的著作也在方法论和编年史上具有创新性。他通过思想史来阐明一个通常由社会和经济历史学家探讨的主题……并不仅仅利用金融历史学家的著作来阐述信用这一理念，也利用信用的思想史来重新思考金融革命这一概念本身。通过这种方式，他证明了信用的扩张及由此引发的金融革命拥有比过往论述意识到的更加复杂的历史……这本书设法提供了对几个关键的、常常被忽视的概念联系的见解，这些见解有助于我们开始理解金融革命的思想来源。” ——《跨学科历史杂志》（Journal of Interdisciplinary History）

他透過長期觀察、解讀中共動向，深入解析其政治、軍事動態與發展邏輯，全面性掌握臺灣整體國防條件與國際關係現實，於書中深入淺出地說明臺海可能戰爭的成因和時機，以及兩岸軍力的落差與國際外援的可能性，並確實根據臺灣處境提出「整體防衛構想」，觀點宏大，關照細膩，涵蓋各個國防軍事作戰領域。

打破談論的沉默、貼近生活的最佳方式

00元 本书以中国当代文学的发展脉络和社会思潮变迁轨迹为考察对象，从当代文学体制、生产、资源等观察视角，关注当代作家生存和文学生长的环境；并从学科的建构和生成等问题出发，把当代文学纳入相关学科的研究序列中加以探讨。通过对一批海内外卓有影响的文学史家研究状况的考察，提供了自己的思 索和见解，既有书斋专著严谨务实、思路清晰的特点，又保留了课堂的轻松氛围和亲切的口语风格。

Captive Mind Feima 💴 国家缺钱了应该怎么办？写给所有关心社会现实与人类命运的读者 “危机出现——信用收缩——经济恢复——信用扩张——危机再次出现”的循环从未被打破。时至今日，金融工具变得更加复杂，用于管理信用的概率模型更加先进，降低风险的新型保险合同也已经出台，国家作为“最后贷款人”积极发挥作用，但信用体系的不稳定性依然让人担忧，2008年全球金融危机的惨状仿佛仍在眼前。 历史是一面镜子，照出的不只是过去，更是未来的影子。后疫情时代，我们如何应对下一场金融危机？本书不只是象牙塔里的学术作品，更是值得认真反思的现实教材——只要贪婪的人性没有改变，从这段惨痛的金融史中汲取教训就永远不迟。 ——————————The Captive Mind begins with a discussion of the novel Insatiability by Stanisaw Ignacy Witkiewicz and its plot device of Murti Bing pills, which are used as a metaphor for dialectical materialism, but also for the deadening of the intellect caused by consumerism in Western society. The second chapter considers the way in which the West was seen at the time by residents of Central and Eastern Europe, while the third outlines the practice of Ketman,