批评的返场 台湾 Christian Science Monitor

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本书主体分为四章，第一章关注了人与共同体，这是作者思考法律问题的出发点。在他看来，法律所要意图服务的人及其共同体，是一个道德现实，作者进而反思，如今的法律则已逐渐偏离了它应支持的这个道德现实。相较于它要指向的真正目的，如今的法律更偏爱合意。第二章则旨在找到联结法律与民族文化或习俗道德的的途径，试图展开这个指南指向的核心任务，即将人法的道德性与人法的实在性相结合，在这里存在一个作者着力解决的难点即法律既是规定性的，它是告诉人们应当做何事的规范，法律也是描述性的，是立法者与法官的行为之事实。作者把它们看作法律的“双重生命”，并且认为不是要否认法律的任何一重“生命”，而是要把这两者整合进一个融贯的理解之中，也就是说法律既作为文化的技艺也作为道德规范。第三章检讨了宗教在宪法秩序中的角色，以及它与客观道德的关系。第四章则关注最具实践重要性的法律领域，犯罪与刑罚。另外，正文后还附有六个解释性附录，用来进一步阐明在正文中的那些限于篇幅而没有展开的论证，这些附录主要涉及“法律与道德”关系的讨论。

已全面滲透你我的生活中！

本书的前半部首先考察了缠足在现代的、全球化的世界里，逐渐失去文化光环的过程。在面临“天足”概念和“放足”运动冲击的过渡时代（19世纪80年代至20世纪30年代）里，高彦颐指出，“缠足”解组为三种层次的时间性：具有文化荣耀或正当性的缠足、作为一种社会实践的缠足，以及个体体现的缠足。这种解组使得反缠足论述的进步史观与所谓的“缠足的终结”之间，出现了某种“时间差”。人们不会在一夕之间从旧式生活翻转到新式生活。即使缠足已然丧失其文化光环，不少小脚母亲还是固着于传统思维，继续为女儿缠脚，固执地相信小脚才是值得追求的真理。换言之，过渡时代呈现出来的特色，是一种“在时间、感情和时尚之间徘徊、游移和摆荡的动态”（第7页）。缠足的终结并不是一个“从缠到解’’的直线进程；相反的，缠足既是一种普遍而且复杂多样的现象，其消逝必然历经漫长而反复的过程，也必然纠缠在上述三种时间性的错乱步调之中。

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