手卷 Xiatu (原DangDang) 本書研究劉家良功夫電影，包括了至少兩個角度，一方面是香港電影民俗學的研究；另一方面是作者論，就是以劉家良作為一個功夫導演為中心去研究。 關於劉家良的功夫電影世界，已有不少專文以至學術著作專章討論，但由於電影學者並不一定熟悉中國功夫武術，所以對於劉家良功夫電影的武學藝術，難有全面的認知。本書加入了武術和武學方面的研究，大概而言，是史無前例。 本書以劉家良的功夫電影為本，結合民俗學、作者風格、電影文本和武學四個方面作研究和對談。所有選談的電影都由劉家良擔任導演以及武術指導，最能夠反映他的功夫世界。 劉家良電影有一些特色和主題，包括:反對神打、崇尚真功夫、重視毀煉、尊重傳統等等，他又注視文化上的差異，中目之間以及新舊之間總有衝突，但人與人可以互相了解。看劉家良的電影，往往被他的功夫世界、各家武術、動作設計所吸引，而電影背後總有文化背景與文本源流。劉家良特別重視武德，和以德服人的道義力量，這是他電影中的核心信息。希望這本書，可以全面研究劉家良的功夫電影，事實上，他應該得到更高的評價。

本書研究劉家良功夫電影，包括了至少兩個角度，一方面是香港電影民俗學的研究；另一方面是作者論，就是以劉家良作為一個功夫導演為中心去研究。 關於劉家良的功夫電影世界，已有不少專文以至學術著作專章討論，但由於電影學者並不一定熟悉中國功夫武術，所以對於劉家良功夫電影的武學藝術，難有全面的認知。本書加入了武術和武學方面的研究，大概而言，是史無前例。 本書以劉家良的功夫電影為本，結合民俗學、作者風格、電影文本和武學四個方面作研究和對談。所有選談的電影都由劉家良擔任導演以及武術指導，最能夠反映他的功夫世界。 劉家良電影有一些特色和主題，包括:反對神打、崇尚真功夫、重視毀煉、尊重傳統等等，他又注視文化上的差異，中目之間以及新舊之間總有衝突，但人與人可以互相了解。看劉家良的電影，往往被他的功夫世界、各家武術、動作設計所吸引，而電影背後總有文化背景與文本源流。劉家良特別重視武德，和以德服人的道義力量，這是他電影中的核心信息。希望這本書，可以全面研究劉家良的功夫電影，事實上，他應該得到更高的評價。

“现实主义”，最初是作为一项文化变革的工具被引入中国的，但它的美学前提与它所承诺的社会使命间存在着复杂的矛盾。安敏成所著的《现实主义的限制（革命时代的中国小说）》从这一角度入手，首先以“知识考古学”的方式，检讨了“现实主义”在中国被使用的情况，分析了其特殊的接受历史；继而，作者又以鲁迅、茅盾、叶绍钧、张天翼等作家的作品为样本，进行深入的文本阐释，关注小说叙述中种种有争议的、断裂的层面，从而揭示出作为一种“形式因素”的现实主义，在小说中的渗透、变形，以及由此激发出的独特的美学可能性。最后，《现实主义的限制（革命时代的中国小说）》还探讨了在一种新的集体主义话语面前，现实主义的终结。

will Pariya's outspoken personality draw him in or drive him away

19世纪，欧洲是当之无愧的全世界的中心，它以观念和强力获取全球霸权，奠定了当今世界从生活方式到政治格局等一切事物的基础。然而，它创立的“近代”并非只有光芒，背后的阴影里也埋藏着全球冲突的根源，当今欧洲的族群冲突、跨国移民、社会暴力都能在其中看到征兆。日本“年鉴学派”代表学者福井宪彦从社会、经济和文明的角度，讲述欧洲近400年的浮沉历史，分析欧洲究竟能否超越单独的区域化规模，为全世界做出贡献。

手卷 Xiatu (原DangDang) 本書研究劉家良功夫電影，包括了至少兩個角度，一方面是香港電影民俗學的研究；另一方面是作者論，就是以劉家良作為一個功夫導演為中心去研究。 關於劉家良的功夫電影世界，已有不少專文以至學術著作專章討論，但由於電影學者並不一定熟悉中國功夫武術，所以對於劉家良功夫電影的武學藝術，難有全面的認知。本書加入了武術和武學方面的研究，大概而言，是史無前例。 本書以劉家良的功夫電影為本，結合民俗學、作者風格、電影文本和武學四個方面作研究和對談。所有選談的電影都由劉家良擔任導演以及武術指導，最能夠反映他的功夫世界。 劉家良電影有一些特色和主題，包括:反對神打、崇尚真功夫、重視毀煉、尊重傳統等等，他又注視文化上的差異，中目之間以及新舊之間總有衝突，但人與人可以互相了解。看劉家良的電影，往往被他的功夫世界、各家武術、動作設計所吸引，而電影背後總有文化背景與文本源流。劉家良特別重視武德，和以德服人的道義力量，這是他電影中的核心信息。希望這本書，可以全面研究劉家良的功夫電影，事實上，他應該得到更高的評價。