正义诸领域: 为多元主义与平等一辩* Feima and time periods

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透过图片审视160年前西方媒体对其侵略行径的“形象塑造”。 在第二次鸦片战争相关图像中，西方媒体是有倾向性的：他们配合政府，主导民意，宣扬尚武精神与骑士传统，以达到为侵略战争正名之目的。而面对英法联军骇人听闻的侵略恶行，他们则收墨停笔、罕有记录。作者挖掘史料，与图像相佐证，呈现真实的战争与被图像“形象塑造”后的战争，探讨西方媒体宣传在战争中的作用与影响。 【编辑推荐一】 文字堆砌的历史图景需要靠想象完善，图片展示的历史则以真实直击心灵。372张图片，从广州城被焚毁到北京城大门被铁骑踏开，勾连第二次鸦片战争始末，呈现真实残酷的鸦片制造、坚船利炮、战火硝烟、傲慢狂妄；也呈现中华大地的表里河山、城市街景、皇家园林、建筑、珍宝……邪恶贪婪的鸦片贸易荼毒四方，无力的大清做着最后的反抗，刀剑对战枪炮，失落国度的尊严在工业文明和资本主义面前化为乌有。大清也有过唯一的胜利，但在历史车轮的碾压下如螳臂当车。最后的结局令人扼腕，圆明园的大火烧毁的不只是皇家的夏宫，也是封建帝国的千秋大梦，千年文明古国历史上最为屈辱的时刻之一随着圆明园最后一缕灰烬的飘零而落定。忘记历史意味着背叛，就此书由画入史，将图景铭记，为不使我们的文明再蒙尘埃。 【编辑推荐二】 说起第二次鸦片战争，大部分人的印象还停留在《天津条约》《北京条约》和火烧圆明园。而《由画入史》通过372张手绘图构筑出的历史，使得第二次鸦片战争不再只是一些年份、条款、人名和地名，而是由更多细节架构起的有血有肉有感的过往，是虽有所了解但看过现场图景后依然会被震惊的过往：规范操作、流水线运作的鸦片制造工厂，一眼望不到头的鸦片烘干坊，摆满二十多层货架的巨大鸦片仓库，恒河上满载鸦片的官方船队，烟馆里醉生梦死的大清国民，被坚船利炮攻击和被大火焚烧的广州城，用冷兵器对战坚船利炮的清军，坐着八抬大轿傲慢进京签约的英国特使，被焚毁前美轮美奂的圆明园和被劫掠的珍宝，用一辆辆马车运输给英法的白银……自由贸易本无可厚非，但所谓“文明”国度为攫取巨额利益采取卑劣手段摧残他国，甚至为了开战解散议会，就可见其“文明”之虚伪与无耻了。故而，西方惯用的“民主、平等、自由”的障眼法，看过本书之后，我想大部分读者也能将其看穿。

当然，在这部始于1932年，终于2005年的书信集里，还有贝娄对文学、政治、哲学的沉思，是对他七十余年的心路历程的记录，以及对二十世纪美国社会的若干侧面的再现。

“追问一个人的情感是否发自内心，即情感的真与伪，这种提问本身没有什么意义，因为所有成年人的情感体验其实都是被训练的结果。” 一个人内心的情感体验，是某种关系的体现。无论是个人、团体还是阶层的情感表达，都无法忽视社会情感准则的教化训练。本书作为情感史研究的奠基之作，提出了情感表达、情感体制、情感导航、情感自由、情感痛苦等理论，并以“情感主义”为切入点，研究启蒙时代及法国大革命时期人们情感表达方式的变化及其意义。沙龙、共济会、咖啡馆等情感避难所的出现，是人们避免情感痛苦、追求情感自由的表现。人们在日记、通信、演讲中表露出对情感自由的向往，报纸刊物以及私人发行的小册子也在这方面发挥了引领作用。呼吁情感真挚、拒绝伪善成为人们在情感表达方面的基本要求。这种情感表达方式并不仅限于小说、戏剧等文学创作，而是成为一种社会行为规范，上升为一种政治上的“美德”。 由此，雷迪清晰勾勒出情感与认知、情感与理性、情感表达与文化之间的关系，在“硬邦邦”的“理性”材料之外，强调“情感有自身的历史”，使情感成为历史学的合理研究面向，为情感史的发展提供了坚实的理论支撑。 ================================= 专家推荐： 雷迪通过提出问题，提供一些关于集体情感变化及其限制的答案，开启了情感研究跨学科领域的新阶段。—— 《美国社会学杂志》 这是一项不同寻常的工作，既刺激又富有成效

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